Convert PDF to Word and Markdown

هو ابن أبي جميلة روى عنه يحيى بن صالح الوحاظى (١). الربيع بن النعمان النصرى أبو سعيد مولى بنى نصر. محمد بن عبد الله بن مهاجر الشعنثى النصرى (٢). عبد الرحمن بن قتادة النصرى عن أبيه عن هشام بن حكيم (٣). عبد الرحمن بن عمرو النصرى (٤) أبو زرعة الدمشقى الحافظ. والسرى

(١) هو يحيى بن صالح الوحاظى الشامى. روى عن إسماعيل بن عياش وبقية ومالك انظر المزيد فى: طبقات ابن سعد ٤٧٣/٧، التاريخ الصغير ٣٤٦/٢، التاريخ الكبير ۲۸۲/۸، تاريخ الفسوى ٢٠٦/١، الجرح والتعديل ١٥٨/٩، الإرشاد ٢٦٦/١، طبقات الحنابلة ٤٠٢/١، تذكرة الحفاظ ١/ ٤٠٨، سير أعلام النبلاء ٤٥٣/١٠، العبر ٣٨٥/١، الكاشف ٢٥٨/٣، تهذيب التهذيب ۲۲۹/۱۱، خلاصة تذهيب الكمال ٤٢٥، شذرات الذهب ٥٠/٢.

(٢) روى عن أبيه وخالد بن معدان والقاسم بن مخيمرة. وعنه الأوزاعي والوليد بن مسلم ووكيع وطائفة وثقة دحيم وغيره. وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به، قيل توفى سنة ١٥٤ ه.

انظر: خلاصة تذهيب الكمال ٣٤٦.

(٣) هو هشام بن حكيم بن حزام الأسدى أسلم زمن الفتح له أحاديث انفرد له بحديث وعنه جبير بن نفير وعروة، قال مالك: كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

ثقة انظر: خلاصة تذهيب الكمال ٤٠٩.

(٤) هو عبد الرحمن الأوزاعى بن عمرو أبو عمرو إمام أهل الشام فى وقته نزيل بيروت. روى عن عطاء وابن سيرين ومكحول وخلق. وعنه أبو حنيفة وقتادة ويحيى بن أبى كثير والزهرى وشعبة وخلق. مات سنة ١٥٧ ه.

انظر المزيد فى: طبقات ابن سعد ٤٨٨/٧، طبقات خليفة ٣١٥، التاريخ الكبير ٥ / ٣٢٦، التاريخ الصغير ١٤٢/٢، المعرفة والتاريخ ٢/ ٣٩٠، الجرح والتعديل ١٨٤/١، حلية الأولياء ١٣٥/٦، الإرشاد ۱۹۸/۱، اللباب ٧٤/١، =

بجوار أبى السعود فى جنوبى القاهرة(١). وقد نقلت بقايا هذه الصور إلى دار الآثار العربية، حيث عرضت فى القاعة الفاطمية، وهى ملونة بالأحمر والأسود. ولا يزال يرى فى إحداها رسم إنسان تحيط برأسه هالة(٢)، وعليه عمامة جميلة. وفى يده اليمنى كأس يحمله على النحو الذى نراه كثيرا على نقوش الخزف والأوانى الفارسية الساسانية من فضة ونحاس(٣). وفى إحدى الصور الأخرى رسم طائرين متقابلين، تعلوهما فروع نباتية حمراء، وحولها شريط أسود به نقط بيضاء. وفى صورة ثالثة رأس شاب يلتفت الى اليسار. وفى صورة رابعة أثر رسم سيدة تتدلى عصابة رأسها إلى الجهة اليمنى(٤). وهذه النقوش الجصية، تدل فى مجموعها على تأثر بأساليب النقش فى إيران والعراق.

أما صناعة النحت عند الفاطميين، فالنماذج المعروفة منها ليست كثيرة العدد. وأهمها فى دار الآثار العربية كتلة من الرخام (رقم السجل ٢٩٥١)، عليها رسم سبع، نقش نقشا كبير البروز؛ ويخيّل للرائى أن هذا السبع يزحف ببطء. وتدل دقة الرسم، وبيان العضلات، وصلابة المظهر على أنه

(١) عقد ابن خلدون فى مقدّمته فصلا للكلام عن صناعة البناء أشار فيه الى تغطية الجدران بالجص و بقطع الرخام والخزف وغير ذلك. ويجدر بنا أن نشير هنا الى فصل آخر عقده ابن خلدون فى المقدمة. وموضوعه "فى أن الصنائع إنما تكمل بكمال العمران الحضرى وكثرته" . وقد اعترف فيه الفيلسوف الاجتماعى الكبير بالأسبقية لمصر فى هذا المضمار، وأشار الى بعض الصناعات الموجودة فيها، وعلق على ذلك بقوله: "... وغير ذلك من الصنائع التى لا توجد عندنا بالمغرب لأن عمران أمصاره لم يبلغ عمران مصر والقاهرة " .

(٢) ذكرنا فى مكان آخر أن هالة النور التى أخذها المسلمون عن المسيحيين لا تدل عندهم على التقديس، كما تدل فى أصلها المسيحى بل يقصد بها لفت النظر الى خطر شأن الشخص الذى ترسم حول رأسه. راجع (E. Kühnel: Islamische Kleinkunst) ج ص ٤.

(٣) انظر (Sarre: L'Art ancien de la Perse) ص ١٠٩ – ١١٠ و (Dimand: Handbook) ص ١٠٥ و (Glück und Diez: Die Kunst des Islams) ص ٤٩٤ و (R. Kœchlin und G. Migeon: Islamische Kunstwerke) اللوحة رقم ٢١.

(٤) انظر اللوحات رقم ٣ و ٤ و ٥ وراجع (Wiet: Exposition d'Art Persan (1935)) ص ٧٥ و ٧٦، و (Wiet: Album de l'Exposition d'Art Persan) اللوحتين رقم ۳۲ و ۳۳.

وأنشدني بعضُ أهل الأدب هذه الأبيات، وذكر أنها لعلي بن أبي طالب عليه السلام (۱) :

[من البسيط]

إِنَّ المكارمَ أخلاقٌ مطَهَّرةٌفالعقلُ أوَّلُها والدِّين ثانيها

والعلمُ ثالثُها والحِلْمُ رابعُهاوالجُودُ خامسُها والعُرْفُ ساديها

والبِرُّ سابعُها والصبرُ ثامِنُهاوالشكرُ تاسعُها واللينُ عاشيها

والنفسُ تعلمُ أني لا أُصَدِّقُهاولستُ أَرشُدُ إلا حينَ أعصيها

والعينُ تعرفُ في عينَيْ مُحدِّثهاإن كان من حِزبها أو من أعاديها

عيناك قد دَلَّتا عينيَّ منكَ علىأشياءَ لولاهما ما كنتَ تُبديها

واعلم: أن العقل المكتسَب لا ينفكُّ عن العقل الغريزيّ ؛ لأنه نتيجةٌ منه، وقد ينفكُّ العقلُ الغريزيُّ عن العقل المكتسَب، فيكون صاحبُه مسلوبَ الفضائل، موفورَ الرذائل؛ كالأَنْوَكِ الذي لا تجد له فضيلةً ، والأحمقِ الذي قلَّما يخلو من رذيلة (٢) .

وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « الأحمقُ أبغضُ خَلْقِ الله إليه؛ إذ حرمَه أعزَّ الأشياء عليه » (۳) .

وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: « الأحمقُ كالفَخَّار لا يُرقَعُ ولا يُشْعَبُ » (٤) .

وقال بعض الحكماء: ( الحاجةُ إلى العقل أقبحُ من الحاجة إلى المال ) (٥) .

وقال بعض البلغاء: ( دولةُ الجاهل عبرةُ العاقل ) (٦) .

(۱) الأبيات في « ديوانه » ( ص ٢٦٥ ) .

(۲) الأنوك: العاجز الجاهل العيي في كلامه، وأول درجات الجاهل: المائق، ثم الرقيع، ثم الأنوك، ثم الأحمق، نسأل الله العافية.

(۳) ذكره النويري في « نهاية الأرب » ( ٣٥٣/٣ ) .

(٤) رواه في « روضة العقلاء » ( ٤٩٣/١ ٤٩٤ ) من قول وهب بن منبه رحمه الله.

(٥) أورده في « ديوان المعاني » ( ٩٢/٢ ) ونسبه لأرسطاطاليس.

(٦) أورده في « الكشكول » ( ١٣١/٢ ) .

Bu şehre gelen yabancılar, ürkerek, korkarak, adeta, yanlış ve asıl olmayan söylemlerden dolayı ağlayarak gelir, ve yine ağlayarak ayrılırlardı bu şehirden... bu seferde neden, Diyarbekirin insanının misafirperverliğinden, mertliğinden komşuluğundan, hele hele verdiği üstün değerden daha doğrusu insanlığından, unutamadığı, ve yeri doldurulmayan kişiliğinden ağlayarak ayrılırdı bu şehirden... Hayatı boyuncada bu şehrin insanını anlatmakla bitiremiyorlardı bu şehre gelenler.

562/May, 1167, he went to Damascus where he was welcomed by the chief qādī Kamāl al-Dīn al-Shahrazūrī who lodged him in the al-Nūriyya Madrasa. ⁶⁶ At this time, he met Saladin, his father Najm al-Dīn, and his uncle Asad al-Dīn Shīrkūh. The Sultan Nūr al-Dīn soon made him a secretary (kātib) and an ambassador. In Rajab, 567/March, 1173, Nūr al-Dīn appointed him to the teaching position in the al-Nūriyya Madrasa which came to be called the al-ʻImādiyya after him. A year later he was placed in charge of the chancellery. When the Sultan died in 569/1173, he was forced to leave Syria and went to Bagdad and then al-Mawṣil. When Saladin invaded Syria, he returned to that country and joined him in Shaʻbān, 570/February-March, 1175. ʻImād al-Dīn became Saladin's confidant and advisor, second perhaps to only al-Qāḍī al-Fāḍil. It was while in the service of Saladin that he had occasion to go to Alexandria and attend al-Silafī's courses. He remained with Saladin, going on all of his campaigns, until the latter died. ʻImād al-Dīn then returned to private life and his writing. ⁶⁷

He wrote two works, al-Fatḥ al-qussī fī 'l-fatḥ al-qudsī⁶⁸, and al-Barq al-shāmī, which together with Bahāʼ al-Dīn b. Shaddād's Sīrat Ṣalāḥ al-Dīn,⁶⁹ are the fundamental sources for the life of Saladin. The first book, beginning with preparations for the battle of Ḥiṭṭīn (583/1187) and ending with Saladin's death (589/1193), is not of particular interest to us. The al-Barq al-shāmī is more useful, for it includes the last crucial years of the Fāṭimids and Saladin's role in their downfall. It is a year by year account from 562/1166 to 589/1193 of the author's activities combined with a chronicle of events

سبحانه

cüzʾ-i evveliñ 160 ncı ṣaḥīfesine mābaʿd

müşārun-ileyh ebū miŝlū acūze mekteb ve berāy-ı baʿżı ʿaḳliyesine nihāyet olmayup ez-cümle bir gün daḫī mechūlü olan bir şaḫṣa ʿaṭf-ı nigāh ederek bu şaḫṣı şehr vasaṭında bir mekteb muʿallimidir ve firārda bulunan ġulāmını aramaḳdadır dirdi ve teftīşi ve tefaḥḥuṣı olunduḳda ifāde-si gibi çıḳdı. Āyāsıñ şaḫṣ-ı mebḥūŝ maʿlūmı degil iken aḥvālina ve vaḳfī bir emr-i ġarīb olmaġla keyfiyet nefesinden istifsār eylediklerinde āyāsı gördüm ki çārşū ve bāzārda gezdigi eṭrāf ve emākinle diḳḳatle nigerān olur

BİRİNCİ BÂB

İLMİN, TA'LİM VE TA‘ALLÜM'ÜN FAZİLETİYLE BUNLARIN AKLÎ VE NAKLÎ DELİLLERİ BEYÂNINDADIR.

İLMİN FAZÎLETİ

KUR'AN-I KERİM'DEN DELİLLER:

«شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ»

«Allah, şu hakıykatı : Kendinden başka hiç bir Tanrı olmadığını, adâleti ayakta tutarak (delilleriyle, âyetleriyle) açıkladı. Melekler (bunu ikrâr etti, hakikî) ilim saahibleri (nebîler, âlimler) de (böylece inandı.)» (3 - Âl-i ‘İmrân : 18)

Bak! Allahu Teâlâ nasıl kendi zâtiyle başladığı şehâdette, ikinci derecede melekleri, üçüncü derecede de ilim ehlini zikretmiştir. Allahu Teâlâ'nın ilme verdiği kıymeti anlatmağa yalnız bu âyet bile kâfirdir.

«يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»

«Allah içinizden îmân edenleri yüceltir; bunlardan kendilerine ilim verilmiş olanları ise, kat kat derecelerle yükseltir.» (58 - Mücâdele : 11)

Bu âyetin tefsirinde İbn Abbâs (R.A.) Hazretleri buyuruyor ki: «Âlimler ile câkiller arasında yedi yüz derece fark vardır. Her derecenin arası da beş yüz senelik yol kadardır.»

«قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ»

«De ki, hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?» (39 - Zümer : 9)

Mukaddime-i Ûlâ

Mukaddime-i ûlâ fazîlet-i ilm ve ta‘allüm ve talîmi beyân ve her birinin fazîletini âyât ve ehâdîs ve ahbâr ve âsâr-ı ahyâr ile ve zâde-i tab‘-ı selîm ve makbûl-i akl-i müstakîm olur edille-i kaviyye ile isbât ve iyân etmektedir. Ve edille-i mezkûrenin her birinden mikdâr-ı kalîl ile iktifâ etmekte ulemâ-i müdakkikîn isrine ıktifâ olunmuştur. Zira itibar edillenin kuvvetinedir kesretine değildir.

Fazîlet-i İlm

Ammâ Kitâbullah'ta vârid olan edilledendir Hak teâlânın ﴿شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَالْمَلٰٓئِكَةُ وَاُولُوا الْعِلْمِ﴾ kavl-i şerîfi. İmdi nazar eyle ki Hak teâlâ şehâdet-i mezkûreyi ne keyfiyet ile eylemiştir. Evvelâ nefsi ile ibtidâ edip ve sâniyen melâikeyi ve sâlisen ulemâyı zikr eylemiştir. Ve yine tenzîl-i celîlde vârid olmuştur; ﴿يَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِينَ اٰمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ اُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾. İbn-i amm-i seyyidi'n-nâs Hazret-i İbn Abbâs radıyallahu anhumâ bu âyette buyurmuştur ki ulemâ için sâir müslimînin fevkinde yedi yüz derece vardır. Her derecenin mâbeyni beş yüz yıllık mesâfedir. Ve yine Hak teâlâ buyurmuştur; ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾. İmdi ilme ve ehline bu şeref-i asîl ve mecd-i esîl kâfi değil midir ki Hazret-i Rabb-i celîl anlar hakkında böyle âyât-ı kerîme tenzîl eyleye.

Beyt

ومَن كانَ حَقٌّ لَهُ مَادِحًا

فحقٌّ على النّاسِ أَنْ يَمْدَحُوهُ

Tercüme

Bir kişinin mâdihi kim ola Hak

Halk anı medhetmeye olur ehak

Ammâ ahbârda vârid olan edilledendir ki Nebî aleyhisselâm buyurmuştur;